青葉山の花と歌ミスミソウ若狭富士と馬耳山福井・京都

2013年（平成25年）4月上旬の話。
この日は「若狭富士」青葉山（あおばやま）を登山しました。
青葉山は福井県大飯郡高浜町と京都府舞鶴市の府県境に所在する、東西二峰からなる双耳峰で、お花の山としても知られています。

日は差していたものの、なんだかもやもやしたお天気で、春らしく霞んだ白い空。
これでは自慢の展望も今ひとつ。
青葉山じたいは過去に何度も登っていることもあり、この日はお花の写真を何枚か撮影するにとどめておきます。

松尾寺から青葉山を登山　福井県高浜町・京都府舞鶴市

「若狭富士」青葉山の別称

舞鶴市側の登山口にあたる「西国三十三所」松尾寺さんではソメイヨシノが五分咲き前後。
境内にはミズバショウなどが咲いていました。

1923年（大正12年）の『新舞鶴案内』に「若丹アルプス（中略）丹後では馬耳山、若狹では若狹富士、之を總稱して靑葉山という」と見え、丹後（京都府）では「馬耳山」と呼ばれていたようです。
これは双耳峰である中国の馬耳山に山容をなぞらえたもので、松尾寺さんの縁起や、同寺の本尊（秘仏）が座像馬頭観世音菩薩（三面八臂の馬頭観音坐像）であることも影響しています。
青葉山の西峰の山肩には松尾寺さんの奥の院（青葉山妙理大権現）が残りますが、1911年（明治44年）の『新舞鶴案内記』に「奥の院　靑葉山は、古に北海の鎭山と稱し又は扶桑馬耳山と號す、役の行者神變菩薩修道練行の舊跡にして養老年中越智山泰澄大師元正聖武兩朝の勅を奉じて山頂に勅願壇塲を開き妙理權現を鎭座せる處とす」とあり、青葉山は「北海の鎮山」や「扶桑馬耳山」とも呼ばれていたらしい。
それが歴史的事実であるかは別として、開山伝説に役行者と泰澄上人、白山妙理権現（白山大権現）の名が現れるのは、たとえば、京都の愛宕山や山城の鷲峰山、あるいは近江の伊吹山や霊仙山といった山々と同様で、山岳修験の山ではとくに珍しいものではありません。
高浜町側にあたる「青葉山」中山寺さんも泰澄上人が開いたと伝わり、やはり、座像馬頭観世音菩薩を本尊となさっています。
「扶桑（日本）の馬耳山」の称は、「山勢雙尖の狀馬頭に以（に）て支那の馬耳山と風貌を同ふするを以（もつ）て扶桑馬耳山の稱あり」としていますが、同誌で松尾寺を「本朝に於ける馬頭觀音の總本地」と扱っていることも関係するでしょう。
松尾寺さんの縁起に、唐の高僧、道公威光上人が来日し、名山霊地を探していたところ、青葉山の山容が中国の馬耳山と似ており、ここが霊地だと感じて山を登ったら、中腹の開けた地に立つ大きな一本松（千歳松）の下で馬頭観世音を感得し、その地に草庵を結んだ、これが松尾寺の創始で、寺名の由来でもあるといった話が見えます。
北魏代の地理書『水経注』に「馬耳山　望其馬耳故世取名焉」（其の馬耳を望み、故に世は名を取る。）と山名が見え、盛唐期の文学者、蕭穎士の五言古詩「游馬耳山」（遊馬耳山）や、北宋代を代表する士大夫（文人官僚）、蘇軾が詞牌「江城子」によって作った詞（「前瞻馬耳九仙山」で始まる一篇）などに歌われた山東省の馬耳山が、中国ではとくによく知られますが、雲南省にも馬耳山（鶴慶馬耳山）があります。
「北海の鎮山」の称は、道教ゆかりの中国五鎮（五大鎮山）と同種で、山岳信仰の聖地でしょうか。
『周禮』（周礼）（周官）夏官司馬に、中国九州のうち、揚州の山鎮を会稽という、荊州の山鎮を衡山という、豫州の山鎮を華山という、などと定めた制度が見え、後世の五岳や五鎮のベースとなっています。

「西国三十三所」紀三井寺さん（金剛宝寺）を開創した「唐の僧、為光（いこう）」は、松尾寺さんの縁起に名が見える「唐の僧、威光（いこう）」と考えられていました。
たとえば、大判錦絵（浮世絵）名所画帳「觀音靈驗記」（観音霊験記）の「西國巡禮第二番紀三井寺」は、三世豊国（歌川豊国）が「唐僧威光上人」と美女（龍女）の絵を、二世広重（歌川広重）が境内の図絵を描き、万亭応賀が威光上人と紀三井寺の霊験記（伝説）を記しています。
このシリーズでは、「西國巡禮廿九番若狹國松尾寺」で、結城宗太夫なる人物と白馬の霊験記（伝説）を採用しており、こちらに威光上人の名は見えません。
なぜ「丹後国松尾寺」ではなく「若狭国松尾寺」かといえば、かつて、松尾寺は若狭国に属していたと推測されるからで、1921年（大正10年）の『若狹高濱案內』（若狭高浜案内）でも「松尾寺（中略）近世その境界に就て諍議數年に亘り遂に丹後の國に編入せられたるは惜しむべし。」と嘆いています。
『丹後史料叢書』が収める「丹後風土記殘缺」（丹後風土記残缺）には「加佐郡（中略）靑葉山者一山而有_二東西二峯_一（後略）」とあり、古くから青葉山が丹後国加佐郡にも属した体を整えていますが、「丹後風土記殘缺」が正しく丹後国風土記の逸文であるかは疑わしい。
「丹後風土記殘缺」について、それを採録した『丹後史料叢書』の編者である、丹後を代表する郷土史家であった永濱宇平（永浜宇平）ですら、「最も該風土記に就ては或は偽風土記なりとの異説なきに非ざる（後略）」と、その当時から偽書の可能性が指摘されていた実情を認めています。
知的誠実な姿勢で編纂事業に取り組んだといえるでしょう。

また、歌枕としては、「青葉の山」だけではなく、「青羽の山」の表記も見られます。
『若耶群談』や『若狹國志』（若狭国志）といった若狭国の地誌では、青葉山ではなく「青羽山」の表記を山名として優先的に採用しており、『若狹郡縣誌』（若狭郡県志）では、青葉山の別名を青羽山としています。
それらの地誌では、いずれも「彌山」（弥山）も青葉山（青羽山）の別称としていますが、『若耶群談』や『若狹國志』の描写を見るかぎり、他地域の弥山（や弥仙山）と同様、これは「須弥山」に由来するようです。
これも山岳修験の山ではとくに珍しい呼称ではありません。

話が長くなりそうなので、歌枕としての青葉山の話は記事下部の余談に分けました。

青葉山の花

トキワイカリソウ　紫花と白花

青葉山に咲くトキワイカリソウ（常盤碇草）。
紫色のお花は綺麗に咲いていました。

対して、同じイカリソウでも、白いお花は蕾が目立ちました。
夜間気温といった環境の違いにもよるのでしょう。

キンキマメザクラ

青葉山に咲くキンキマメザクラ（近畿豆桜）。

ミスミソウ

ユキワリソウ（雪割草）とも呼ばれるミスミソウ（三角草）。
花片が汚れたお花が多く、時期を逸した感はぬぐえませんが、やはり、早春の青葉山といえばミスミソウでしょう。

カンアオイの仲間

（広義の）カンアオイの葉とお花。寒葵。

ヒメカンアオイに近く、サンインカンアオイかエチゼンカンアオイのように見えます。
私の地元の大文字山や、金剛山地や和泉山脈でよく見かけるミヤコアオイとは異なります。
ミヤコアオイ以外のカンアオイは長きに亘って観察したことがなく、青葉山のそれも何であるかは断定できません。
広義のカンアオイとしておきます。

実は、昔、青葉山でギフチョウを見たのですよね……。
食草のカンアオイがあるので、いてもおかしくはありませんが……。
すぐに飛び去ってしまい、うまく撮影できなかったのが惜しまれます。

エンレイソウ

青葉山に咲くエンレイソウ（延齢草）。

ミヤマカタバミ　ピンク色

ピンク色のお花を咲かせるミヤマカタバミ（深山片喰）。
いわゆるベニバナミヤマカタバミ（紅花深山片喰）ほど色濃くない気もしますが、ベニバナミヤマカタバミかもしれません。

京都北山では一般的な白いお花を多く見かけるミヤマカタバミ。
青葉山、とくに、この日のコースではピンク色のお花ばかり見かけました。
暗い場所で撮影した写真だと紫色のお花にも見えますね……。

山にはショウジョウバカマ、ヤマルリソウなども数多く咲いていました。
どこでも撮影できるからいいやと後回しにしていたら、夕暮れ時も近付き、撮影する機会を失ってしまうはめに。
山中でお花を観察していたら、遅い時間にもかかわらず、若い方が近くを通っていかれました。
そういえば、何年か前、オオキンレイカを目当てとして夏場に登った日は、女子高生さんが西の山頂まで駆け上っていらして、険しい山なのにと少しばかり驚いたしだい。
陸上部とおっしゃっていたかな、活気に満ちて溌剌とした方で、夏の青葉の山にふさわしい姿は、私にはとても眩しく感じられました。
その日は夏らしくいきなりの大雨に見舞われ、その方と雨宿りしたことを思い出します。

青葉山から白山を望むも…… 松尾寺と午年の馬京都・福井

2014.04.17

翌年は他の方と青葉山を訪れました。
その話は上の記事に。
コンビニの件も追記しておきました。

余談

歌枕としての青葉山・青羽山

記事本文に対する余談です。

『源氏物語』に見る青葉と青羽

歌枕としての「青羽（の山）」と「青葉（の山）」の使い分けについて、『稚狹考』（稚狭考）に「水鳥の時は羽の字を用ひ」「葉の時はつゆしぐれ紅葉花拓讀合せり」と見えます。
直接的に若狭の青葉山を詠んだ歌ではありませんが、この使い分けを示す例として、『源氏物語』第三十四帖・若菜（若菜上）に、紫の上の「青葉の山」に対し、光源氏が「水鳥の青羽」と書き添える場面があります。
物思いを抱える紫の上が、手習いの折に思わず「身に近く秋や来ぬらむ見るままに青葉の山も移ろひにけり」と書きつけました。
源氏は、硯の下に隠されたその手習いを見つけて、歌に目を留めると、「水鳥の青羽は色も変はらぬを萩の下こそけしきことなれ」と書き添えます。
紫の上は「我が身近くにも、もう秋（飽き）の時が来たのでしょうか。見ているうちに、あれほど青々としていた山まで、とうとう色を変えてしまいました。」と、秋の訪れに「飽き」を重ね、青葉の山が色を変えてゆくように、源氏の心も変わってしまったのではないかと嘆いたのです。
これに対して、源氏は「水鳥の青い羽は、秋になっても色を変えません。それなのに、萩の下葉のほうこそ、どうもいつもとは様子が違うようですね。」と、水鳥の青羽は秋になっても色を変えない、すなわち自分の心は変わっていないと応じて、紅葉する萩の下葉のように、むしろ、紫の上のほうこそいつもと様子が違って見える、と返しました。
「水鳥の」は「鴨」に掛かる枕詞ですが、「水鳥の鴨の青羽」から「鴨」が払われることにより、「青羽（の山）」に掛かる枕詞ともなりました。

大藪文雄の歌に見る青葉と青羽

『源氏物語』のように、歌に詠まれる「青葉の山」や「青羽の山」は季節のイメージであって、具体的な山を指定しないケースもありますが、もちろん、土地の景物とした歌もあります。

若狹國遠敷郡熊川村尾中理七ぬしの五十賀しける時寄松祝ふといふことをよめる歌並短歌

若狹なる遠敷のあかた熊川のさとに年經て住馴し尾中のぬしは百たらす五十の齢事もなく喪なくへまして靑葉山高嶺の松の高々に立のはひつ〻白雲に枝さしかはし年毎にみとりさしそひ春毎に彌生繁り露霜に色をも替す葉替せす行末長くとこしへにいやとこしへに其松の千代のしつくを朝よひにうまし御酒にしくみ添て甞てゑひつ〻たぬしくもうちあけ遊ひうれしくも千代も八千代有榮えませ

反歌

年經てもきみは若狹のやま〻つのしつくを甞てよろつ代やへん

若狹なる靑羽の山のやま〻つのたかきよはひをきみはへぬらん

『綾玉集』

※
縦書きの原文で平仮名の下に「〻」（二の字点）を打つ箇所について、原文ママとしたが、横書きであれば、注意書きしたうえで、直前の平仮名に置き換えるほうがよい。
「〻」（二の字点）は漢字の下に打ち、「ゝ」（一の字点）は平仮名の下に打つとは限らず、本来の形を重視した国学者は平仮名の下も二の字点を打った。
現代的な古文教育の観点ではこれが分かりにくい。

たとえば、江戸時代末期から明治時代の神職・歌人、大藪文雄（大薮文雄）が詠んだ長歌と、それに添えた反歌は、明確に「若狭（若さ）の青ば山」と重ねて詠んでいます。
青葉山は「若さ」や「青さ」にも通じていたのです。
大藪文雄は播磨明石に鎮座する岩屋神社の社司で、国学者としては大國隆正（大国隆正）の門下。
上の祝賀歌じたいは、歌題とされた「千歳の寄松祝」（千代の寄松祝）や、あるいは長寿の象徴である「千歳の松」「松の千歳」といった、賀歌の伝統的表現の知識を前提としています。
「千歳の松」は、松尾寺さんの西国三十三所御詠歌「そのかみは幾世經ぬらんたよりをば千歳もこゝに松の尾の寺」（そのかみは幾世経ぬらん便りをば千歳もここに松の尾の寺）でも詠み込まれますね。

土地の名物や景観を祝賀の言葉へと転じる工夫が随所に見られますが、神職が詠んだ原歌の持ち味を損ねず、この長歌を上手に訳するのは難しい。
まず、「若狹なる」～「五十の齢」で、若狭国遠敷郡熊川村（現代における福井県三方上中郡若狭町）の尾中理七を紹介し、五十歳を無事に迎えたことを祝っています。
「百足らず」は五十という年齢を示すための枕詞的表現ですね。
次の「青葉山高嶺の松の」～「葉替せす」では青葉山の松を描き、その成長と常緑性に長寿を託しています。
「年毎にみとりさしそひ春毎に彌生繁り露霜に色をも替す葉替せす」を訳すると、「松は年を重ねるごとに緑を増し、春ごとにいよいよ繁り、露や霜を受けても色を変えない。」といったところでしょうか。
つまり、年を重ねることが衰えではなく、緑を増し、ますます繁栄していくこととして描かれています。
また、青葉山の松を理七の寿命に重ねることで、遠い土地の一般的な松ではなく、若狭の青葉山そのものを祝賀の景物としています。
続く「行末長く」～「しくみ添て」では、松の千代の雫を酒に加えるという、祝賀の趣向を展開しています。
「松の露」は、その長寿にあやかるめでたいもので、その雫を酒に加えて（仕込み添えて）飲むことによって、松の長寿を酒を飲む人自身の長寿へと移すといった意味があります。
そして、結びの「甞てゑひつ〻」（甞（なめ）て酔（ゑ）ひつつ）～「千代も八千代有榮えませ」で、そういった松の雫を含む酒を飲んで歓び、末永い繁栄を祝福する。
ただし、歌の流れから見て、実際に松の露を入れた酒が振る舞われたというより、これは祝賀の酒を詩的に表現したものでしょう。

添えられた反歌は長歌を踏まえたものです。
第一の反歌「年經てもきみは若狹のやま〻つのしつくを甞てよろつ代やへん」（年経ても君は若狭の山松の雫を嘗めて万代や経ん）を訳すると、「年月を重ねても、あなたは若さを失うことなく、若狭の山松の長寿の雫をいただいて、万代の末までも生き続けられるのでしょう。」といったところでしょうか。
先に軽く触れましたが、ここでは「若狭」と「若さ」の掛詞となっています。
第二の反歌「若狹なる靑羽の山のやま〻つのたかきよはひをきみはへぬらん」（若狭なる青羽の山の山松の高き齢を君は経ぬらん）は、「若狭にある青羽山、その山の松のように、あなたもきっと、末永く高い齢を重ねてゆかれることでしょう。」と訳するのが無難でしょう。
直訳であれば「高き齢をすでに重ねられたことであろう」の完了＋推量の形とも受け取れますが、詞書や長歌、先の反歌を踏まえて、これから先の長寿まで予祝する響きを含めたい。
それはともかく、ここで注目すべきは、『稚狹考』の考察とは異なり、第二反歌は水鳥と関係なく「青羽の山」を使っていることです。
つまり、この歌が詠まれた当時、あくまでも地名として「青葉山」と「青羽山」が並立していたことが分かります。

近江の青羽山？　音羽山との混同？

「青羽の山」が名所歌枕として特定の山名を指すと見る場合、古くより、その所在地は若狭、あるいは近江、陸奥などと考えられていました。
『古風土記逸文考証』や『古事類苑』、あるいは『滋賀縣史』（滋賀県史）によると、平安時代末期～鎌倉時代初期の公卿、中山忠親（藤原忠親）の日記『山槐記』が元暦元年（1184年）9月15日辛丑条の「近江國注進風土記事」で引く近江の地名に「青羽山」とあります。
「注進風土記」における描写では、青羽山は高島に属するように読み取れますが、安曇川を甲賀としていたり、その記述が必ずしも正確であるとは限らず、音羽山と混同された可能性も高いと考えています。
知名度はさほど高くないものの、近江には逢坂越の上の有名な音羽山だけでなく、現代においては「見張山」とも呼ばれる音羽山も高島市にあります。
1927年（昭和2年）の『高島郡誌』では、山岳として「音羽山　大溝町高島村と滋賀郡境にあり。」と「音羽山」の山名を挙げるのみ。
山頂の現地に設置される二等三角点の点名も「音羽山」であり、見張山は俗称に過ぎません。
『高島郡誌』では『山槐記』が引く地名も「（高島の）音羽山」としており、大和文華館所蔵の写本を拝見するかぎり、そもそも、「青羽」ではなく「音羽」なのではとも。
当時の権威である水戸の栗田寛博士が纂訂した『古風土記逸文考証』や、あるいは『滋賀縣史』といった公的な史料ですら「青羽山」と引いた理由は分かりません。

（越前ではなく）京都の日野岳（日野山）の記事でも触れていますが、いわゆる葉山（はやま）・羽山（はやま）は、麓山（はやま）・端山（はやま）が転じたとされ、外山（とやま）と同様、山域の端や外れで麓の里が近い山を指します。
いわゆる音羽山は、古歌では真名をあてず、仮名で「おとは山」の表記であり、本来は端山の意だった可能性も。
1900年（明治33年）の『大日本地名辭書』（大日本地名辞書）で、若狭の青葉山は「青の里の端山」の意だろうと指摘しており、青葉山の南麓には高浜町青の地名や、あるいは小浜線の青郷駅が残ります。
「青郷」は「あおのごう」と読み、青の里に通じますね。